Sebuah Analisis terhadap Buku Karangan DR. Richard A.D Siwu dalam Mata Kuliah Teologi
Misi dan Teologi Agama-Agama
Teologi
misi dan teologi agama-agama yang berorientasi pada konsepsi misi Allah dalam
dunia yang muncul dalam pemikiran P. D. Devanandan adalah bahwa Allah yang
menyatakan diri dalam Yesus Kristus adalah Tuhan dunia, Tuhan atas kosmos.
Dengan begitu, keselamatan yang diberikan oleh Kristus untuk dunia. Menurutnya,
Oleh karena penebusan Kristus memiliki dimensi yang kosmis, ia berpendapat
bahwa keselamatan yang tersedia didalam Kristus juga ditemukan dalam
agama-agama lain dan kebudyaan-kebudayaan asli.
P.
D. Devanandan berpendapat demikian oleh karena ia berpandangna bahwa misi
dipahami sebagai upaya untuk mewartakan keselamatan didalam Kristus tang adalah
Tuhan kepada dunia dan keselamatan itu menjadi mutlak untuk diwartakan (misi
penginjilan) oleh dan melewati batas lintas agama dan kebudayaan. Ia
berpendapat demikian oleh karena ia memahami misi sebagai upaya untuk
mengabarkan injil kepada semua orang di seluruh bumi. Tetapi meskipun demikian,
ia juga menyadari bahwa konsep keselamatan dalam Yesus Kristus juga ditemukan
dalam agama-agama dan kebudayaan lain.
Dengan
berdasarkan pada pendapat P.D. Devanandan sebagiman yang disebutkan diatas,
sepintas mempunyai dampak atau peluang agar keselamatan tentang Yesus kristus,
yang adalah Tuhan atas dunia, agar diwartakan kepada setiap orang yang belum
mengenal Kristus dalam dunia ini. Pada satu sisi, nampaknya ia menyamakan semua
agama dengan konsep keselamatan dalam Kristus. Artinya bahwa, dengan demikian
maka tidaklah menjadi persoalan bagi umat Kristen untuk melakukan misi
penginjilan tentang keselamatan dalam Kristus. Pandangan yang demikian adalah
pandangan yang sempit oleh karena agama-agama mempunyai konsep kebenaran yang
berbeda. Hal ini mestinya dilihat dalam konsep pluralisme agama. Sehingga
dengan demikian, maka kita tidak mengaburkan atau menyamakan perbedaan konsep
keselamatan pada masing-masing agama. Hal yang lainnya adalah, P.D. Devanandan
tidak menjelaskan dalam hal manakah keselamatan Kristus itu juga ditemukan
dalam agama lain. Jika memang keselamatan Kristus ditemukan dalam agama lain,
bisakakah agama tersebut dapat menerima Kristus sebagai Juruselamat, dan
bagaimanakah konsep misi itu jika diperhadapkan dengan adanya fakta pluralisme agama.
Rupanya
pendapat P.D. Devanandan lebih banyak dipengaruhi oleh Kekristenan barat dalam
misi yang dijalankan oleh kolonial Kristen yang menjalankan misi dengan
mengkristenkan semua orang dan “memenangkan” sebanyak-banyaknya orang yang
di luar Kristen (yang dianggap kafir)
untuk masuk Kristen. Tentunya misi seperti ini justru menimbulkan bentrok antar
agama sebab masing-masing agama megajarkan konsep keselamatan yang berbeda.
Dalam agama Kristen dengan berbagai aliran itu sendiri tentu jika misi ini yang
dipakai, maka bukan tidak mungkin terjadi penginjilan kepada seama agama
Kristen tanpa memandang identitas orang yang di injili atau dengan kata lain
mencuri kandang domba sesama.
Tantangan
lain yang dihadapi sejalan dengan misi penginjilan bercorak barat adalah
bagaimana mengembang teologi bercorak Asia sebagaimana yang dikatakan oleh D.
T. Niles. Artinya bahwa pihak gereja menjalankan misinya sevara kultural
mencerminkan Kekristenan bercorak barat, dan Asia hanya sebagai tempat bermisi.
Misi inilah yang menurut saya sebagai misi yang tidak mempedulikan latar
belakang atau identitas orang, wilayah dan batas budaya. Sejalan dengan hal
itu, sebagaimana yang dikatakan oleh D.T. Niles tersebut maka tepatlah jika
misi itu semestinya misi yang kontekstual, atau dengan memakai istilah mereka,
yaitu sebagai Kekristenan yang bercorak Timur yang mengungkapkan imannya dengan
cara Asia, atau dengan kata lain menjadikan gereja Asia yang berlatar belakang
Asia dan bukan berlatarbelakang Barat.
Dan
khusus tentang misi Allah, D. T. Niles berpendapat:
Berita Kristen....
adalah berkaitan dengan mnciptakan pembawa berita, partisipasi didalam misi
Allah, sehingga diskusi tentang pemberitaan ditengah duia yang non-Kristen
tidak lagi disibukkan dengan pertanyaan seperti “Siapa yang akan diselamatkan?”
, melainkan Apa yang Allah tuntut”
Misi
Allah menurut D. T. Niles adalah dalam rangka partisipasi di dalam misi Allah
dalam konteks sosial dan kebudayaan. Ia menyerukan agar melakukan orientasi
persepsi tentang misi itu sendiri. Dengan demikian, maka misi ini dipahami
sebagai upaya untuk mewujudkan kegiatan Allah dalam menyatakan diri-Nya. Akan
tetapi hal ini masih belum menjawab persoalan yang ada. Sebab ia tidak
menjelaskan dengan cara apa untuk mewujudkan kehadiran Allah yang menyakan
diri-Nya tersebut. Disatu sisi tidak begitu jelas partisipasi apa yang dipakai
dalam menjalankan misi tersebut ditengah pluralisme agama.
Melihat
permasalahan dan kelemahan dari pandangan D. T. Niles diatas, maka saya setuju
dengan pendapat Richart A. D Siwu yaitu mengubah misi yang berpusat pada gereja
menuju pada gereja untuk yang lain, yang juga dikemukakan oleh Ariarajah yaitu
untuk mengembangakan teologi dialog antar umat beragama yang diwujudkan dengan
program khusus dalam lingkungan wadah eukumenikal sedunia, yakni ”Sub Bagian
tentang Dialog” dalam KNED-DGD,yang dibangun oleh Samartha.
Akan
tetapi hal tersebut belum menjawab persoalan yang ada, yakni bagaimana
mewujudkan dialog antar umat beragama sementara di siatu sisi masih saja
terjadi misi yang berpusat pada gereja. Dan hal ini tentu gereja harus aktif
dalam menhghadirkan dirinya pada persoalan kehidupan atau dengan kata lain
disebut dengan teologi praktis.
Teologi
praktis tentang misi yang dimaksudkan disini adalah bagaimana gereja
menghadirkan dirinya dan terus aktif dalam menghadapi permasalahan kehidupan
bersama tanpa mempersoalkan kebenaran agama-agama yang lain, yaitu dengan
mengembangkan teologi agama-agama. Teologi agama-agama bukanlah usaha untuk
mempersoalkan ajaran dan kebenaran masing-masing agama. Melainkan bagaimana
agama-agama berteologi atau mewujudkan nilai-nilai (nilai-nilai agama) kedalam
kehidupan praktis, yaitu kedalam persoalan bersama seperti dinamika sosial
kehidupan rakyat, pembangunan bangsa, kesehatan, kemiskinan. Dengan demikian,
maka teologi ini yang menjamin ketentraman anta umat beragama, sebab teoligi
yang dipakai adalah teologi kehidupan yang memberikan kehidupan kepada semua
orang tanpa memandang atau mempersoalkan ajaran masing-masing agama. Karena
itulah gereja di panggil untuk terlibat aktif dan menghadirkan dirinya dalam
persoalan kehidupan beragama.
Akan
tetapi hal tesebut diatas bukan berarti tanpa tantangan dan masalah. Jika dilihat
pada dinamika kehidupan antar umat beragama maupun intra umat beragama, maka
ada beberapa permasalahan yang muncui. Permasalahan tersebut adalah, pertama,
adanya kemungkinan masalah fanatisme agama yang menghalangi terciptanya kerjasama
yang harmonis dan membangun dalam keterlibatan aktif untuk memecahkan persoalan
kehidupan. Kedua, tantangan dalam Kekristenan itu sendiri. Hal ini disebabkan
oleh adanya berbagai aliran dalam agama Kristen yang selalu mempersoalkan
gereja man yang paling benar, terutama mengenai perbedaan ajaran dan doktrin.
Menanggapi
hal tersebut, khususnya dalam kekristenan itu sendiri adalah dengan melakukan
pembinaan warga gereja sebagaimana yang diputuskan dalam Sidang Raya KKAT yang
menunjukkan keseriusan atas pembinaan kaum awam sebagai warga negara d dunia
sekuler dan dilihat sebagai bagian hakiki dari kesaksian gereja di dunia lewat
keterlibatan mereka dalam kehidupan sosial dan politik demi kesejahteraan
masyarakat. Dengan demikian tujuan utama misioner adalah untuk bersaksi dan
hadir didalam dunia sekuler, dalam dunia politis.
Akan
tetapi muncul pertanyaan baru, yaitu kehadiran untuk bersaksi dan hadir dalam dunia
politis masih kabur. Tidak dijelaskan maksud kehadiran tersebut adalah untuk
apa. Sebab kehadiran dan dan panggilan gereja untuk bersaksi dalam dunia bukan
saja dalam dunia politik semata.
Sejalan dengan hal tersebut diatas
maka saya setuju dengan pernyataan D. T. Niles yang mengatakan bahwa
tanggungjawab Kristiani adalah adalah untuk hadir dalam kehidupan dunia dengan
segala macam bentuknya. Dengan demikian maka orang Kristen di panggil untuk
hadir dalam segala aspek kehidupan, bukan hanya dalam aspek politik. Tetapi
lebih daripada itu adalah hadir dal setiap masalah keniskinan, ketidakadilan,
keseenjangan sosial, dan bahkan dalam dinamika kehidupa saat ini adalah
kehadiran dalam mengatasi korupsi, kolusi, dan nepotisme. Tentu hal ini bukan
tanpa resiko, sebab untuk mewujukan hala ini tentu diperlukan kesediaan untuk membayar
suatu harga dan siap kehilangan semua hal sebagai konsekuensinya.
Dengan
demikian jelaslah bagi kita bahwa misi adalah untuk melakukan tugas gereja
(nilai-nilai dan tanggungjawab kristiani) dalam setiap bidang kehidupan.
Berdasarkan pembahasan diatas, maka
dapat ditarik kesimpulan bahwa misi tidak dipahami sebagai usaha untuk membawa
orang-orang yang bukan Kristen kedalam Kekristenan melainkan untuk hadir dalam
kehidupan ini dalam memecahkan persoalan bersama yaitu persoalan kehidupan.
Komentar
Posting Komentar